Культура Руси XIV–XV веков

Культура Руси XIV–XV веков — это прежде всего возрождение. Батыево нашествие нанесло страшный удар: погибли мастера и памятники, а каменное строительство прекратилось почти до конца XIII века. Но с XIV века культура начала восстанавливаться, а во второй половине XV века, когда сложилось единое государство Ивана III и возобновились связи с Европой, наступил настоящий подъём. Восстановление шло медленно: были утрачены целые ремёсла — скань, перегородчатая эмаль, стеклоделие, и учиться им приходилось заново.

Огромную роль сыграла борьба с Ордой. Победа на Куликовом поле в 1380 году вызвала подъём национального самосознания, и это отразилось в литературе. Появились воинские повести — «Сказание о Мамаевом побоище» и поэма «Задонщина» Софрония Рязанца, написанная по образцу «Слова о полку Игореве». Развивались жития святых: инок Епифаний Премудрый написал жития Сергия Радонежского и Стефана Пермского особым торжественным стилем — «плетением словес». А тверской купец Афанасий Никитин в «Хожении за три моря» рассказал о своём путешествии в Индию, куда он добрался первым из русских. Продолжалось и летописание: в Москве составляли общерусские своды, доказывавшие, что именно она — законная наследница Владимира и Киева.

Вершиной эпохи стала иконопись. В конце XIV века в Новгороде и Москве работал византиец Феофан Грек — его образы суровы и полны внутреннего напряжения. Но самым прославленным иконописцем стал русский монах Андрей Рублёв: его «Троица» — образ согласия и тихого света, вершина древнерусской живописи. В 1405 году Феофан и Рублёв вместе расписывали Благовещенский собор Кремля. Позже в светлых, бирюзово-сиреневых тонах писал Дионисий, украсивший фресками Ферапонтов монастырь. «Троицу» Рублёв писал в память о Сергии Радонежском: три ангела за одним столом — образ того самого согласия, к которому Сергий призывал враждующих князей. Не случайно именно иконопись, а не книга или зодчество, стала главным языком этой эпохи: через образ говорили о самом важном.

Возрождалось и зодчество. Сначала каменные храмы стали строить в Новгороде и Пскове, а при Иване III развернулась грандиозная перестройка Московского Кремля: итальянские мастера возвели краснокирпичные стены, а Аристотель Фиораванти построил новый Успенский собор — похожий на владимирский, но крупнее. Рядом поднялись Благовещенский собор (домовая церковь государей) и Архангельский собор (усыпальница правителей, работа итальянца Алевиза Нового), а также Грановитая палата для торжественных приёмов. Так на Соборной площади сложился главный ансамбль страны — символ Москвы как наследницы Владимира и павшей Византии. А позже, уже в XVI веке, из деревянного зодчества в камень перейдёт шатровый стиль — храм с высоким остроконечным верхом вместо купола.

Особую роль в культуре играла церковь. Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиева монастыря, благословил Дмитрия Донского перед Куликовской битвой и стал духовным вождём эпохи. Именно церковь помогла народу поверить в возможность освобождения от Орды. Так культура XIV–XV веков выразила главную идею времени — единство русских земель вокруг Москвы. Монастыри в эти века стали не только духовными, но и хозяйственными центрами: вокруг них расчищали леса и распахивали землю, переписывали книги, учили грамоте и осваивали северные окраины страны.